श्री सुंदरी (श्रीपर्वत)

करतोया के वाम तल्प की जोड़ी का पीठ है श्रीपर्वत — जहाँ परंपरा के अनुसार सती के दाएँ पैर का तल्प, नूपुर-आभूषण सहित चरण-भाग, गिरा। मानो माता के दोनों नूपुर परंपरा ने दो दिशाओं में सँजोए हों — एक बंगाल की नदी के तट पर, दूसरा किसी "श्री" नाम वाले पर्वत पर। देवी यहाँ श्री सुंदरी कहलाती हैं — शोभा की सुंदरी — और भैरव सुंदरानंद: नाम-युग्म ऐसा मधुर कि पीठ का स्मरण ही मंगल-गीत जैसा लगे। पर यह श्रीपर्वत कौन-सा पर्वत है? यहाँ परंपरा दो दूर-दूर के उत्तर देती है — हिमालय के उत्तर छोर से लेकर दक्षिण की नल्लमला तक।

पहली धारा लद्दाख की है। सिंधु के ऊपरी प्रवाह की यह उच्चभूमि प्राचीन काल में भारत, तिब्बत और मध्य एशिया के व्यापार-मार्गों का संगम थी — ऊन, नमक और शिल्प के काफिले जिन दर्रों से गुजरते थे, वहाँ मार्ग-रक्षक देवताओं और देवियों की उपासना-परंपराएँ पनपीं। इस धारा की मान्यता है कि लद्दाख के किसी प्राचीन देवी-स्थान में ही श्रीपर्वत पीठ की स्मृति है। हिमालय-पार की भूमि में शक्तिपीठ की कल्पना असंगत नहीं — मानस की दाक्षायणी इसका प्रमाण है; परंपरा का मानचित्र सदा राजनीतिक सीमाओं से बड़ा रहा है। यद्यपि आज वहाँ कोई सर्वमान्य पीठ-स्थल चिह्नित नहीं है, लोक-स्मृति में यह दावा जीवित है।

दूसरी धारा दक्षिण की है — और साहित्य-साक्ष्य में समृद्ध। संस्कृत-परंपरा में "श्रीपर्वत" नाम से नल्लमला की वही पहाड़ी प्रसिद्ध रही है जहाँ आज श्रीशैलम है — मल्लिकार्जुन ज्योतिर्लिंग और भ्रमरांबा देवी का धाम। सिद्ध-परंपराओं और नाथ-योगियों के आख्यानों में श्रीपर्वत साधना-भूमि के रूप में बार-बार आता है; बौद्ध परंपरा तक में इस क्षेत्र के महाविद्या-केंद्र होने की स्मृतियाँ हैं। इस धारा के अनुसार श्रीपर्वत-पीठ श्रीशैलम की देवी-परंपरा में ही समाहित है — वहाँ की भ्रमरांबा-उपासना और शक्ति-मान्यता इस पहचान को बल देती है। "श्रीशैल" (ग्रीवा-पीठ) और "श्रीपर्वत" (तल्प-पीठ) — दोनों नामों की निकटता ने सूचियों में और भी गुत्थियाँ रचीं, जिन्हें विद्वान सुलझाते आए हैं।

निर्णायक प्रमाण किसी पक्ष के पास नहीं — इसलिए इस पृष्ठ ने दोनों धाराएँ यथावत रखी हैं। यह द्वैध हमें नाम-परंपरा का स्वभाव सिखाता है: "श्री" जैसा मंगल-शब्द अनेक पर्वतों ने धारण किया, और हर धारण करने वाली भूमि पर श्रद्धा ने अपना घर बना लिया। पीठ-सूचियाँ जब यात्राओं से नहीं, श्रुति-परंपरा से आगे बढ़ती थीं, तब ऐसे नाम-साम्य सहज थे — और उनका ईमानदार समाधान चयन नहीं, स्वीकार है: दोनों संभावनाएँ पाठक के समक्ष रख देना।

भाव-परंपरा की दृष्टि से श्री सुंदरी की उपासना का रंग ललिता-त्रिपुरसुंदरी की श्रीविद्या-धारा से मिलता-जुलता माना गया है — "श्री" शब्द ही उस धारा का बीज है, जिसमें देवी सौंदर्य, माधुर्य और मंगल की पराकाष्ठा हैं। श्रीशैलम-पक्ष के उपासक भ्रमरांबा के नवरात्र-अलंकारों और कुंकुमार्चना में इस पीठ का भाव पाते हैं; हिमालय-पक्ष के लिए ऊँचे दर्रों की निर्जन शांति ही देवी का शृंगार है। नूपुर-पीठ की देवी दोनों रूपों में सुंदर हैं — मरुस्थल की चाँदनी में भी, मंदिर के दीपोत्सव में भी।

भारतीय काव्य-परंपरा में नूपुर सदा उपस्थिति का प्रतीक रहा है — रूप दिखे न दिखे, झंकार बता देती है कि कोई आया है। लोक-गीतों में देवी के आगमन की पहचान भी यही झंकार है। इस दृष्टि से तल्प-पीठों की परंपरा बड़ी कोमल व्यंजना रखती है: माता के चरण-आभूषणों के ये दो पीठ मानो यह कहने के लिए हैं कि देवी की उपस्थिति प्रमाण से नहीं, संवेदना से जानी जाती है। ऊँचे दर्रों के यात्री हों या वन-पथों के पदयात्री — दोनों ही मार्ग के देवस्थानों पर सिर झुकाते चलते हैं, और यही झुकना श्रीपर्वत की सच्ची खोज है।

श्रीपर्वत पीठ की कथा का सार उसके नूपुर में है: झंकार दिखती नहीं, सुनाई देती है। जिस पीठ की भूमि पर मतभेद हो, उसकी देवी को खोजने का मार्ग नक्शा नहीं, श्रवण है — परंपरा की झंकार जहाँ-जहाँ सुनाई दे, वहाँ-वहाँ माता के चरण मानो। लद्दाख की हवाओं में या नल्लमला के वनों में — श्री सुंदरी का नूपुर आज भी बज रहा है, और श्रद्धा के कान ही उसे सुन पाते हैं।