छान्दोग्य उपनिषद

"छान्दोग्य" शब्द "छन्दोग" से बना है — छन्द (साम-गान) गाने वाला, अर्थात सामवेद का उद्गाता। छान्दोग्य का अर्थ हुआ — छन्दोगों (साम-गायकों) की परंपरा का उपनिषद। यह सामवेद के छान्दोग्य ब्राह्मण का भाग है, इसीलिए इसका आरंभ भी "उद्गीथ" (ॐ) की उपासना से होता है — गान की परंपरा से ज्ञान की परंपरा तक की यात्रा इसके नाम में ही अंकित है।

छान्दोग्य पात्रों की दृष्टि से दस उपनिषदों में सबसे समृद्ध है। सबसे प्रसिद्ध जोड़ी है — आचार्य उद्दालक आरुणि और उनके पुत्र श्वेतकेतु। बारह वर्ष गुरुकुल में पढ़कर लौटा श्वेतकेतु स्वयं को पंडित मानने लगा था; पिता ने एक प्रश्न से उसका अभिमान खोला — "क्या तुमने वह जाना, जिससे अनसुना सुना हुआ और अनजाना जाना हुआ हो जाता है?" फिर नौ-नौ दृष्टान्तों से "तत्त्वमसि" का उपदेश हुआ। दूसरी अमर कथा सत्यकाम जाबाल की है — गोत्र पूछने पर माता जबाला ने सच कह दिया कि वह पिता का नाम नहीं जानतीं; बालक ने गुरु हारिद्रुमत गौतम से यह सच ज्यों-का-त्यों कह दिया, और गुरु बोले — ऐसा सत्य कोई ब्राह्मण-स्वभाव ही बोल सकता है। तीसरा बड़ा प्रसंग नारद-सनत्कुमार का है — समस्त विद्याएँ जानकर भी शोकग्रस्त नारद को सनत्कुमार ने नाम से आरंभ कर क्रमशः भूमा (अनंत विराट) तक पहुँचाया। इनके अतिरिक्त — प्रवाहण जैवलि की सभा, रैक्व-जानश्रुति, शाण्डिल्य-विद्या का शांत आचार्य-स्वर, अश्वपति कैकेय के पास पहुँचे पाँच गृहस्थ, और इन्द्र-विरोचन को प्रजापति का उपदेश। हर कथा एक स्वतंत्र पाठ है, और सबकी दिशा एक — आत्मा की ओर।

🌺 उद्गीथ से आरंभ — गान से ज्ञान तक

सामगायकों की परंपरा का उपनिषद होने से छान्दोग्य का आरंभ उद्गीथ — ॐ — की उपासना से होता है: "ओमित्येतदक्षरमुद्गीथमुपासीत" की भावना में साधक को ॐ को ही सार-रूप में उपासने का निर्देश है। वाणी का सार ऋक् है, ऋक् का सार साम और साम का सार उद्गीथ — इस क्रम से उपनिषद सिखाता है कि समस्त वाङ्मय का निचोड़ एक अक्षर ॐ है। यहीं देव-असुर कथा भी है — इंद्रियों के सहारे की गई उपासना असुरों ने पाप से बेध दी, पर मुख्य प्राण की उपासना अभेद्य रही।

🌺 तत्त्वमसि — नौ दृष्टान्तों की सीढ़ी

छठे अध्याय का उद्दालक-श्वेतकेतु संवाद उपनिषद-साहित्य का शिखर माना जाता है। पिता समझाते हैं — "सदेव सोम्य इदमग्र आसीत्" — हे सौम्य! आरंभ में यह सब "सत्" ही था, एक, अद्वितीय। फिर दृष्टान्तों की झड़ी — मिट्टी को जानने से मिट्टी के सब बर्तन जाने जाते हैं (विकार नाम-भर हैं, सत्य मिट्टी है); नदियाँ पूर्व-पश्चिम बहकर समुद्र में मिल जाती हैं और "मैं यह नदी हूँ" भूल जाती हैं; वटवृक्ष के बीज को तोड़ने पर भीतर "कुछ नहीं" दिखता — पर उसी अदृश्य सूक्ष्मता से विशाल वट खड़ा है; नमक पानी में दिखता नहीं, पर हर बूँद में स्वाद देता है। हर दृष्टान्त के अंत में वही महावाक्य गूँजता है — "तत्त्वमसि श्वेतकेतो" — वह सूक्ष्म सत्, जो इस सबकी आत्मा है, वह तू ही है। यह वाक्य चार महावाक्यों में सबसे अधिक चर्चित है और तीनों वेदान्त-परंपराओं की व्याख्या-भिन्नता का केंद्र भी।

🌺 सत्यकाम जाबाल — सत्य ही कुल है

चौथे अध्याय की सत्यकाम-कथा सामाजिक दृष्टि से क्रांतिकारी है। गुरु के पूछने पर बालक ने माता का बताया कठोर सत्य दोहरा दिया — माता सेवा में रहीं, पिता का नाम-गोत्र ज्ञात नहीं; मैं सत्यकाम जाबाल हूँ। गुरु गौतम ने कहा — ऐसा निष्कपट सत्य बोलने वाला ही ब्राह्मण-स्वभाव है; और उसे दीक्षा दी। आगे गुरु-सेवा में गायों को चराते सत्यकाम को वृषभ, अग्नि, हंस और पक्षी के प्रतीकों से ब्रह्म के चरणों की विद्या मिली — प्रकृति भी सत्यनिष्ठ शिष्य की आचार्य बन जाती है।

🌺 भूमा-विद्या — अल्प में सुख नहीं

सातवें अध्याय में नारद सनत्कुमार से कहते हैं — मैं वेद, इतिहास, व्याकरण, ज्योतिष — सब जानता हूँ, फिर भी शोक में हूँ; मुझे शोक के पार ले चलिए। सनत्कुमार नाम से आरंभ कर वाणी, मन, संकल्प, चित्त, ध्यान, विज्ञान, बल, अन्न — एक-एक सीढ़ी चढ़ाते हैं, और अंत में घोषणा करते हैं — "यो वै भूमा तत्सुखम्" — जो भूमा (अनंत, विराट) है, वही सुख है; अल्प में सुख नहीं है। जहाँ कोई दूसरे को नहीं देखता, दूसरे को नहीं सुनता — वह भूमा है। सूचनाओं का पहाड़ शोक नहीं मिटा सकता — यह निदान आज के सूचना-युग में और भी चुभता है।

🌺 शाण्डिल्य-विद्या, दहर-विद्या और गायत्री

तीसरे अध्याय की शाण्डिल्य-विद्या संक्षेप में पूरा वेदान्त है — "सर्वं खल्विदं ब्रह्म" — यह सब निश्चय ही ब्रह्म है; उसी से जन्म, उसी में लय, उसी में स्थिति — ऐसा जान शांत होकर उपासना करे; और यह आत्मा हृदय में चावल के दाने से भी सूक्ष्म, फिर भी पृथ्वी-अंतरिक्ष से महान है। आठवें अध्याय की दहर-विद्या हृदय-कमल के भीतर के छोटे आकाश (दहराकाश) में पूरे ब्रह्मांड को दिखाती है, और गायत्री-विद्या गायत्री छन्द को समस्त वाणी और भूतों के प्रतीक रूप में उपासने का मार्ग देती है। अंत में प्रजापति-इन्द्र संवाद देह-आत्मबुद्धि से क्रमशः ऊपर उठाता है। कथा, गान, तर्क, प्रतीक — छान्दोग्य ज्ञान के हर द्वार से भीतर बुलाता है।