भ्रामरी (जनस्थान)

सती-देह की अंग-वर्षा दक्षिण-पथ की गंगा — गोदावरी — के तट पर भी हुई। परंपरा कहती है कि जनस्थान क्षेत्र में, आज के नासिक अंचल में, सती की चिबुक — ठोड़ी — गिरी। चिबुक मुखमंडल का आधार है — संकल्प का अंग; लोक कहता है कि दृढ़-निश्चयी की "ठोड़ी तनी" रहती है। जिस भूमि पर राम ने वनवास के कठिनतम वर्ष संकल्पपूर्वक बिताए, वहाँ संकल्प-अंग की देवी का पीठ — परंपरा की संगति यहाँ भी गहरी है। देवी भ्रामरी रूप में पूजित हैं — भ्रमरों की देवी — और भैरव विकृताक्ष रूप में।

"जनस्थान" नाम सीधा रामायण से आता है — दंडकारण्य का वह अंचल जहाँ पंचवटी में राम-सीता-लक्ष्मण की पर्णकुटी थी। यहीं गोदावरी के तट पर सीता-हरण से पूर्व की लीलाएँ घटीं; यहीं शूर्पणखा-प्रसंग हुआ, जिसमें लक्ष्मण ने उसकी नासिका काटी — और लोक-व्युत्पत्ति कहती है कि उसी "नासिका" से नगर का नाम "नासिक" चला। तपोवन, सीता-गुफा, कालाराम मंदिर और पंचवटी के प्राचीन वट — नासिक का कण-कण राम-स्मृति है। इस राम-भूमि पर शक्तिपीठ की उपस्थिति बताती है कि दंडकारण्य की रक्षा-कथा में देवी-तत्व सदा साथ रहा।

भ्रामरी नाम की देवी-कथा यहाँ विशेष अर्थ पाती है — वही कथा जिसमें अरुण दैत्य के त्रास से लोकों को मुक्त करने देवी ने असंख्य भ्रमरों का रूप धारण किया। त्रिस्रोता (बंगाल) की भ्रामरी और जनस्थान की भ्रामरी — एक ही देवी-रूप के दो पीठ होना परंपरा में सहज है; जैसे एक ही राग दो घरानों में गाया जाए। महाराष्ट्र की भूमि में यह नाम सह्याद्रि के वनों और फूलों की गंध से जुड़ जाता है — भ्रमरों की देवी वहीं तो बसेंगी जहाँ फूल हों, वन हों, गोदावरी की आर्द्र हवा हो।

नासिक की देवी-परंपरा व्यापक है — और उसका शिखर है समीपवर्ती वणी की सप्तशृंगी देवी: सह्याद्रि के सात शिखरों के मध्य विराजती अष्टादशभुजा महिषासुरमर्दिनी, जिन्हें महाराष्ट्र की "साढ़े तीन शक्तिपीठ" परंपरा में अर्ध-पीठ का विशिष्ट स्थान प्राप्त है। कोल्हापुर की महालक्ष्मी, तुळजापुर की भवानी, माहूर की रेणुका और वणी की सप्तशृंगी — महाराष्ट्र की यह अपनी पीठ-गणना जनस्थान-पीठ की चर्चा के साथ आदरपूर्वक स्मरणीय है; दोनों परंपराएँ परस्पर विरोधी नहीं, पूरक हैं। नवरात्र में इन सब स्थानों पर जनसागर उमड़ता है।

गोदावरी नासिक की आत्मा है — त्र्यंबकेश्वर के ब्रह्मगिरि से निकलकर वह यहाँ रामकुंड में तीर्थ-रूप होती है, जहाँ अस्थि-विसर्जन और तर्पण की प्राचीन परंपरा है। बारह वर्षों में नासिक-त्र्यंबकेश्वर का सिंहस्थ कुंभ यहाँ जुटता है — गोदावरी-तट पर साधु-संतों के अखाड़े, शाही स्नान और रामकुंड का जनसमुद्र। त्र्यंबकेश्वर ज्योतिर्लिंग की निकटता इस क्षेत्र को शैव-शाक्त-वैष्णव त्रिवेणी बनाती है: ज्योतिर्लिंग, शक्तिपीठ-परंपरा और राम-भूमि — तीनों एक ही गोदावरी के आँचल में।

नासिक का तीर्थ-दिवस अपनी परंपरागत लय में चलता है — भोर में रामकुंड का स्नान, फिर कालाराम मंदिर के श्यामल विग्रहों के दर्शन, सीता-गुफा की सँकरी सीढ़ियों से उतरकर पंचवटी के प्राचीन वटों की छाया, और तपोवन की ओर गोदावरी-तट का शांत विचरण। इस राम-परिपथ में देवी-स्मरण सहज गुँथा है — मराठी घरों की नवरात्र-परंपरा में घट-स्थापना, माळ (फूल-माला) चढ़ाने की नौ दिनों की रीति और अष्टमी का होम घर-घर की साधना है; भोंडला-भुलाबाई जैसे कन्या-खेल इस देवी-ऋतु का लोक-माधुर्य हैं। संध्या को गोदावरी-घाटों पर आरती के दीप जलते हैं, तो जनस्थान की यह भूमि राम और भ्रामरी — दोनों की स्मृति में एक साथ जगमगाती है।

भ्रामरी पीठ की कथा का सार जनस्थान की मिट्टी में लिखा है: वन में भी धर्म सम्भव है, संकट में भी संकल्प। राम ने यहीं से रावण-विजय की यात्रा का बीज बोया; देवी भ्रामरी सिखाती हैं कि छोटे-से-छोटे जीव की शक्ति भी संगठित हो तो दैत्य हारते हैं। ठोड़ी-पीठ की देवी के दर्शन करने वाला यात्री गोदावरी में डुबकी लगाकर जब उठता है, तो उसकी ठोड़ी अनजाने तन जाती है — संकल्प की उसी मुद्रा में, जो इस भूमि का स्वभाव है।